真理: 对客观事物的本质及其规律的正确反映。真理是从局部到整体、从相对走向绝对的不断深化的发展过程。任何真理都是全面的、具体的。检验真理的唯一标准是社会实践。真理同谬误相比较而存在，相斗争而发展。反义词： 谬误；谬论；邪说(荒谬有害的言论)。 

真理是哲学家面对人生的意义、存在问题的时候无法绕过的概念。真理通常被定义为与事实或实在相一致。然而，并没有任何一个真理的定义被学者普遍接受。许多不同的真理定义一直被广泛争论。许多哲学家都自诩代表真理，然而彼此之间可能毫无共同之处，甚至针锋相对。日常生活中，不少人也自称自己的观点是真理。探求真理可能是人类的本性之一，然而有意识地区别真理与谬误，始自巴门尼德关于“真理之路”与“意见之路”的区别：“真理被认为是永恒的、不变的”，这也是对真理最通俗的描述。第一次对真理进行哲学思考的是亚里士多德，近世几乎所有真理理论都可以追溯到他。《形而上学》中记述了他的名言：“是什么说不是什么，不是什么说是什么，这是假的；是什么说是什么，不是什么则说不是什么，这是真的。”所有主要的实质理论或强理论将真理视为具有本性的某种东西、现象、事物或者一种人类经验，该理论认为关于真理有重要内容值得谈论。这些理论提出的观点被哲学家普遍认为能在某些方面应用于由人类交互作用中观察到的事件组成的广泛集合，或者为与人类经验中的真理观念相关的议题提供重要而可靠的解释（因此称为强理论）。近来出现了所谓紧缩理论或最小理论，它们基于以下观念，术语“真”应用于陈述并没有断定关于陈述的任何重要的东西，例如陈述的本性。“真”不过是个标签、谈话工具用以表达赞同、强调主张或构成某种概括。

 “真理与善良”的命题却不可混淆于“真实与善意的谎言”——真实不等同于真理，善意的谎言也并不能完全代表善良。

生意场上的真理:对别人仁慈就是对自己残忍! 做生意跟任何人都不能讲人情,生意场上比战场还残酷.

要坚持真理---不论在哪里也不要动摇。 —— 赫尔岑

任何一个可信的道理都是真理的一种形象。 —— 布莱克

因为真理是灿烂的，只要有一个罅隙，就能照亮整个田野。 —— 赫尔岑

真理不存在于丑化了的现实里。 —— 乔治·桑

一切出色的东西都是朴素的，它们之令人倾倒，正是由于自己的富有智慧的朴素。 —— 高尔基

在真理和认识方面，任何以权威者自居的人，必将在上帝的戏笑中垮台！ —— 爱因斯坦

真理是时间的孩子，不是权威的孩子。 —— 布莱希特

寻求真理的只能是独自探索的人，和那些并不真心热爱真理的人毫不相干。 —— 帕斯捷尔纳克

尊重人不应该胜于尊重真理。 —— 柏拉图

只有忠实于事实，才能忠实于真理。 —— 周恩来

真理，哪怕只见到一线，我们也不能让它的光辉变得暗淡。 —— 李四光

关键在于要有一颗爱真理的心灵，随时随地碰见真理，就把它吸收进来。 —— 歌德

必须有勇气正视无情的真理。 —— 列宁

凡在小事上对真理持轻率态度的人，在大事上也是不足信的。 —— 爱因斯坦

真理的发见，或道德责任的完成，都引起我们的欢欣，使我们整个生命震颤…… —— 克罗齐

对真理的追求比对真理的占有更为可贵。 —— 莱辛

怀疑并不是缺点。总是疑，而并不下断语，这才是缺点。 —— 鲁迅

既异想天开，又实事求是，这是科学工作者特有的风格，让我们在无穷的宇宙长河中去探索无穷的真理吧！ —— 郭沫若

人的天职在勇于探索真理。 —— 哥白尼

真理不是一种铸币，现成的摆在那里，可以拿来藏在衣袋里。 —— 莱辛

坚持真理的人是伟大的。 —— 雨果

越是接近真理，便愈加发现真理的迷人。 —— 拉美特利

如果你想独占真理，真理就要嘲笑你了。 —— 罗曼·罗兰

在我所讲的一切中，我只是探求真理，这并不是仅仅为了博得说出真理的荣誉，而是因为真理于人有益。 —— 爱尔维修

一个人只要肯深入到事物表面以下去探索，哪怕他自己也许看得不对，却为旁人扫清了道路，甚至能使他的错误也终于为真理的事业服务。 —— 博克

不用相当的独立功夫，不论在哪个严重的问题上都不能找出真理；谁怕用功夫，谁就无法找到真理。 —— 列宁

一个人要发现卓有成效的真理，需要千百万个人在失败的探索和悲惨的错误中毁掉自己的生命。 —— 门捷列夫

真理的旅行，是不用入境证的。 —— 约里奥·居里

我们探求真理，在一切事件中，获得真理是最高的快慰。 —— 桑塔耶纳

一时强弱在于力，千秋胜负在于理。 —— 曹禺

真理是时间的女儿。 —— 达·芬奇

真理就是具备这样的力量，你越是想要攻击它，你的攻击就愈加充实了和证明了它。 —— 伽利略

最好是把真理比做燧石，---它受到的敲打越厉害，发射出的光辉就越灿烂。 —— 马克思

真理尽管苦涩，然而鲜明。 —— 普托里尼

错误经不起失败，但是真理却不怕失败。 —— 泰戈尔

一个训练有素的思想家的主要特点在于，他不在佐证不足的情况下轻易做出结论。 —— 贝弗里奇

事莫明于有效，论莫定于有证。 —— 王充

只有人们的社会实践，才是人们对于外界认识的真理性的标准。真理的标准只能是社会的实践。 —— 毛泽东

马克思认为理论的符合于现实是理论的唯一标准。 —— 列宁

科学所以叫作科学，正是因为它不承认偶像，不怕推翻过时的旧事物，很仔细地倾听实践和经验的呼声。 —— 斯大林

人类用认识的活动去了解事物，用实践的活动去改变事物；用前者去掌握宇宙，用后者去创造宇宙。 —— 克罗齐

真理之所以为真理，只是因为它是和谬误以及虚伪对立的。 —— 车尔尼雪夫斯基

遇到有承认自己错误的机会，我是最为愿意抓住的，我认为这样一种回到真理和理性的精神，比具有最正确无误的判断还要光荣。 —— 休谟

人们还往往把真理和错误混在一起去教人，而坚持的却是错误。 —— 歌德

向他的头脑中灌输真理，只是为了保证他不在心中装填谬误。 —— 卢梭

共产主义革命就是同传统的所有制关系实行最彻底的决裂。 —— 马克思、恩格斯

只要在多走一小步，仿佛是向同一方向迈的一小步，真理变会变成错误。 —— 列宁

真理之川从他的错误之沟渠中通过。 —— 泰戈尔

过去的错误的学说不宜忘掉不谈，因为各种真理都要在和错误斗争之中，才能维持他们的生命。 —— 克罗齐

只有在斗争中无所畏惧，才能在追求真理的过程中把自己雕塑成器。 —— 张志新

亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。 —— 屈原

我生为真理生，死为真理死，除了真理，没有我自己的东西。 —— 王若飞

理直气壮，永远不怕真理，勇敢地拥护真理，把真理告诉别人，为真理而战斗。 —— 刘少奇

我们只愿在真理的圣坛之前低头，不愿在一切物质的权威之前拜倒。 —— 郭沫若

为寻求真理的努力所付出的代价，总是比不担风险地占有它要高昂得多。 —— 莱辛

我们对于真理必须经常反复地说，因为错误也有人在反复地宣传，并且不是有个别的人而是有大批的人宣传。 —— 歌德

英雄---就是这样一个人，他在决定性关头做了为人类社会的利益所需要做的事。 —— 伏契克

人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。 —— 司马迁

生，亦我所欲也；义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。 —— 孟轲

人生自古谁无死，留取丹心照汗青。 —— 文天祥

我能舍弃一切，但是不能舍弃党，舍弃阶级，舍弃革命事业。我有一天生命，我就应该为它们工作一天！ —— 方志敏

为了保存一个人的生命，而背叛了千万人的解放事业，遭到千万人唾弃，那活着还有什么意思？ —— 王若飞

为着追求光和热，人宁愿舍弃自己的生命。生命是可爱的。但寒冷的、寂寞的生，却不如轰轰烈烈的死。 —— 巴金

   真理的理论发展
　　人类在历史中创造的灿烂文化和文明是真理。以佛教和道教代表的东方文明，以基督教为代表的西方文明，对东西方各国的社会发展和人民生存有着重大的意义和价值，是人类创造的宝贵精神财富，完全符合真理的标准，是我们必须继承和发展的古老真理。
　　在人们认识真理的过程中，无数人进行了艰难的探索，提出了各种关于真理的观点。
　　[A]真理是标志主观和客观相符合的哲学范畴，是人们对客观事物及其规律的正确反映。
　　真理是一个学术界与大众都广泛使用的概念。许多思想家都自诩代表真理，然而彼此之间可能毫无共同之处，甚至针锋相对。探求真理是人类的本性之一，然而有意识地区别真理与谬误，始自巴门尼德关于“真理之路”与“意见之路”的区别：真理被认为是永恒的、不变的，这也是对真理最通俗的描述。
　　不仅什么堪称真理众说纷纭，而且对真理的内涵本身也颇有分歧，大致有以下三种真理观：
　　符合论，真理是符合“客观”事实的命题，任一命题是否是真理与它和其他命题的关系无关。符合论通常被指责为根本没有外在于意识、可供作为真理标准的“纯客观”的事实存在，所谓“事实”是强势话语的拟构。
　　融贯论，真理是能够自圆其说、没有自相矛盾的命题体系，任一命题是否是真理由它和其他命题的关系决定。符合这个定义的命题体系不是唯一的，因而融贯论通常被指责为真理的无政府主义和相对主义。
　　冗馀论，“断定‘A真’”与“断定A”、“断定‘A假’”与“断定-A”语义完全相同，因而“真”或“假”是冗馀概念。

   马克思主义真理观
　　真理及其客观性
　　（ 1 ）真理的含义
　　真理是人们对于客观事物及其规律的正确反映。
　　（ 2 ）真理是主观形式和客观内容的统一
　　①真理在形式上是主观的， 因为真理属于认识范畴。不能把真理等同于客观实在。
　　②真理在内容上是客观的， 客观性乃是真理的根本属性。因为：第一， 真理的内容来自于物质世界的客观事物及规律， 真理的内容不依赖于人和人类的主观意志；第二， 检验真理的标准是客观的社会实践。
　　（ 3 ）坚持真理一元论， 反对真理多元论
　　①由于真理是客观的， 有其不依赖于人的意识的客观内容， 所以真理必然是一元的。也就是说， 不论人们在认识事物的时候可能得出多少种结论， 但只有符合客观实际的认识才是真理。
　　②真理是一元的， 因此， 真理面前人人平等。真理不以人的主观意志、 不以阶级的主观愿望为转移， 从这个意义上说， 真理没有阶级性。
　　③真理多元论主张不同的人、 不同的阶级可以有不同的真理， 真理因人而异。真理多元论否认了真理的客观性， 是一种主观唯心主义的真理观。
　　（ 4 ）唯物主义与唯心主义在真理问题上的对立
　　唯物主义主张真理是客观的， 世界上不存在着任何主观真理。唯心主义则主张真理是主观的。主观唯心主义把真理看做是纯粹主观自生的东西， 客观唯心主义把真理看成是人的意识和“客观精神”的一致。
　　唯物主义与唯心主义在真理问题上的对立， 取决于双方在哲学基本问题上的对立。唯物主义从“物质第一性， 意识第二性”出发， 必然坚持真理是客观的；唯心主义从“意识第一性， 物质第二性”出发， 必然坚持真理是主观的。
　　（ 5 ）批判实用主义真理观
　　实用主义真理观把“有用”作为真理的根本属性， 主张“有用就是真理”。实用主义是主观唯心主义的一个流派。
　　“有用就是真理”的要害在于抹煞了真理的客观性， 混淆了真理和谬误的界限， 并会导致真理多元论。按照这种观点， 谎言也可以成为真理， 因为它对骗子是有用的；按照这种观点， 公说公有理， 婆说婆有理， 因为不同的理论对于不同的人来说都是有用的；按照这种观点， 某一理论今天对我们有用， 今天它是真理， 明天对我们无用或者有害， 明天它就是谬误。
　　真理的确是有用的， 因为真理具有价值性， 它能够满足人的需求。但是， 价值性并不是真理的根本属性， 真理的根本属性是客观性， 真理的价值性是以真理的客观性为基础的。
　　“真理是有用的”是一个正确的命题， 但是不能把它换位成“有用的就是真理”。显然， 并非所有“有用的”理论都是真理。
　　（ 6 ）真理与谬误
　　①真理和谬误是对立的：真理是人们对于客观事物及其规律的正确反映。谬误是人们对于客观事物及其规律的歪曲反映。
　　②真理和谬误又是统一的：真理和谬误相互依存。真理和谬误总是相比较而存在， 相斗争而发展的。没有真理， 无所谓谬误；没有谬误， 也无所谓真理。真理战胜谬误的过程也就是发展自己的过程。
　　真理和谬误在一定条件下可以相互转化。
　　在一定条件下真理向谬误的转化主要有以下三种情形：其一， 真理是具体的， 总是适用于一定的条件和一定的范围。如果条件发生了变化或者超出了特定的范围， 真理就会变成谬误。其二， 真理是一个过程。真理必然要随着客观事物和社会实践的变化发展而变化发展。如果人们的认识不能及时地反映事物在发展变化过程中所出现的新问题、 新情况、 或者超越历史发展， 就会造成主观和客观由相符变成不相符， 从而使真理转化成谬误。其三， 真理是全面的， 是一个完整的体系。如果把其中的某一原理孤立起来， 把它加以绝对地夸大， 真理也会变成谬误。
　　在一定条件下谬误向真理的转化主要有以下三种情形：其一， 条件和范围发生了变化， 谬误可以变为真理。在一定条件下一定范围内是谬误的东西， 在另外的条件下和范围内则可以转化成真理。其二， 失败往往是成功之母， 谬误往往是真理的先导。一个正确的认识往往是通过许多的失误获得的。其三， 批判谬误能够发展真理， 这也属于谬论转化为真理的一种特殊情形。
　　真理的绝对性和相对性及其辩证关系
　　（ 1 ）绝对真理和相对真理的含义
　　①绝对真理（或真理的绝对性）有两个方面的含义：其一， 任何真理都是对客观事物及其规律的正确认识， 都有不依赖于人和人类的客观内容， 这是无条件的、 绝对的。从这个意义上说， 承认了客观真理， 也就等于承认了绝对真理。其二， 人类的认识， 按其本性来说能够正确认识无限发展的物质世界， 每一个真理的获得， 都是对无限发展着的物质世界的接近， 这也是无条件的、 绝对的。
　　②相对真理（或真理的相对性）是指人们在一定条件下对客观事物及其规律的正确认识是有限的， 它也有两个方面的含义：其一， 从认识的广度来看， 任何真理性认识都是对整个客观世界某些领域、 某些事物和过程在一定范围内的正确反映。其二， 从认识的深度来看， 任何真理性的认识也只是对特定的具体事物在一定程度、 一定层次上的近似的正确反映。
　　（ 2 ）绝对真理和相对真理的关系
　　绝对真理和相对真理是真理的两个基本属性， 它们是对立统一的关系。
　　①绝对真理和相对真理是对立的。（详见绝对真理和相对真理的含义）
　　②绝对真理和相对真理又是统一的。其一， 绝对真理和相对真理是相互联结、 相互渗透的。一方面， 相对之中有绝对， 任何相对真理都包含着绝对真理的成分、 颗粒， 绝对真理寓于相对真理之中；另一方面， 绝对之中有相对， 绝对真理要通过相对真理表现出来， 无数相对真理之总和， 构成了绝对真理。其二， 绝对真理和相对真理是辩证转化的。真理的发展是一个过程， 是一个由相对走向绝对的永无止境的转化和发展的过程。人类对于客观事物的任何真理性的认识， 都是属于由相对真理转化为绝对真理的过程中的一个环节。
　　③任何客观真理都是绝对和相对的统一， 都是由相对真理向绝对真理转化的一个环节。
　　（ 3 ）绝对主义和相对主义从两个极端割裂了真理的绝对性和相对性的辩证关系
　　绝对主义夸大了真理的绝对性， 否认了真理的相对性。绝对主义认为人们所获得的真理都是绝对真理， 真理不可能是相对的。人们所获得的真理具有永恒不变性， 它穷尽了人们对于客观事物的一切认识。绝对主义否认了真理的发展。
　　相对主义夸大了真理的相对性， 否认了真理的绝对性。相对主义否认了绝对真理， 必然同时否认了客观真理， 从而把真理变成了主观随意的东西。相对主义抹煞了真理的客观标准， 必然混淆真理和谬误的界限。
　　真理的时空性 真理具有时间和空间性。同一事物在不同的时间和空间有不同的定义，而这个定义是被普遍认可的真理。（江竟瑞2009）
　　真理的具体性　所谓真理是具体的， 是指正确的主观认识与客观存在总是在具体的条件下和具体的范围内的一致， 即任何真理都有自己特定的对象、 范围和条件。如果超出这些具体规定， 真理就会变成谬误。宇宙中没有抽象真理。
　　检验真理的实践标准
　　（ 1 ）唯心主义和旧唯物主义的真理标准
　　①唯心主义否认真理标准的客观性。它们提出的真理标准有：其一， 以圣人之是非为是非。其二， 以大家公认或多数人的意见为真理标准。其三， 以“有用”为真理的标准。其四， 以“上帝”为真理的标准。其五， 以“理论”或者“绝对精神”等客观精神为真理的标准。
　　②旧唯物主义承认真理的客观性， 主张把客观事物本身作为真理的标准。
　　③无论唯心主义还是旧唯物主义， 都不懂得实践是检验真理的唯一标准。
　　（ 2 ）只有实践才是检验认识真理性的唯一标准
　　辩证唯物主义认为实践是检验真理的唯一标准。这是由真理的本性和实践的特点决定的。
　　①所谓真理， 就是主观符合客观的认识。要判定主观是否符合客观， 就必须对主观和客观进行比较， 这也就是说， 作为真理的标准， 必须具有把主观和客观联结起来的特点。
　　②在人的主观认识范围内不可能找到真理的标准， 我们不能用主观检验主观， 用认识检验认识。客观事物本身也不可能成为检验真理的标准， 因为客观事物也不能把主观认识和其自身加以对照。
　　③实践是精神见之于物质、 主观见之于客观的东西。实践除具有普遍性的优点外， 还具有直接现实性的优点。所谓“直接现实性”， 是指实践可把正确的认识变成直接的现实。这样， 实践就成为沟通主观和客观之关系的桥梁。
　　④这样， 人们在实践过程中， 能够以一定的认识作为指导改造世界， 并直接引出现实的结果。如果人们达到了预期的目的， 就证明了这种认识符合客观事物的规律性， 它就是正确的；反之， 就是不正确的。
　　（ 3 ）实践标准的确定性和不确定性
　　实践作为检验真理的标准既是绝对的又是相对的， 既确定又不确定。
　　实践标准的绝对性、 确定性表现在：其一， 实践是检验真理的唯一的客观标准。其二， 人类的认识归根到底都必须经过实践的检验， 从长远看， 实践可以检验一切认识。一切正确的认识终将被实践肯定， 一切错误的认识终将被实践推翻。
　　实践标准的相对性、 不确定性表现在：其一， 实践检验认识是一个过程， 每一个历史阶段的实践不能完全证实或驳倒所在时代提出的一切学说， 同时， 已被实践所证实的某种正确认识， 也要继续接受实践的检验。其二， 实践是具体的历史的， 实践所证实的某种认识的正确性， 是相对的、 有限度的。
　　坚持实践标准的绝对性和相对性的统一， 确定性和不确定性的统一， 是在坚持真理标准问题上的辩证法。只看到实践标准的绝对性而否认其相对性， 会导致绝对主义的思想僵化；只看到实践标准的相对性而否认其绝对性， 会导致相对主义、 主观唯心主义和不可知论。
　　（ 4 ）实践标准与逻辑证明
　　逻辑证明在认识过程中起着重要的作用：①为实践提供理论指导， 使实践检验由特殊提高到普遍。②为实践检验提供理论依据， 做到知其然又知其所以然。
然而， 逻辑证明不能成为同实践标准相并列的第二条真理标准， 它是不能离开实践的。逻辑证明所遵守的规则是在实践中产生的。逻辑证明所依据的前提是否正确， 要由实践来检验。逻辑证明的思维过程和结论是否正确， 还必须回到实践中去， 由实践来做最后的检验。

真话未必是真理，但是，真理一定是真话。很多人已经没有了说真话的习惯和勇气。因为，说真话的结果，常常是引火烧身。说真话没有好结果，而说假话却可以消灾免难，甚至可以平步青云。当说假话成为一种惯性，成为一个社会习以为常的风气，那就非常可怕。

官员说真话为何越来越难 
来源：广州日报 
 
   “说真话很容易受到打击报复”是人们不愿说真话的重要原因。而有些领导不愿听或者不善听真话，说假话的收益往往大于说真话，真话当然难觅。
    全国政协常委、人口资源环境委员会主任张维庆前天在政协小组讨论会上痛批目前中国官场存在的不正之风，包括腐败、买官卖官、高规格接待等，并建议改变不正之
风应从领导干部做起，彻底改变“说真话越来越难”的会风、文风。

    其实何止开会时官员说真话越来越难，在平时的工作中，有些官员也不太敢说心里话。真话少了，假话、空话、套话自然也就多了，所以时下不少官员，要不就不说话，要不就不痛不痒说一说。举例来说，“两会”上，一些议案提案脱离实际，建言献策流于形式，参政议政全是赞声一片，其实也是说假话的一种表现。

    官员为何难说真话？有调查说，77.4%的人认为，“说真话很容易受到打击报复”是阻碍人们说真话的原因。表现在官场上则是“官场潜规则”阻碍领导听到真话——其一，有些领导不愿听或者不善听真话，因为大凡忠言多是逆耳的，听上去有故意挑刺的感觉；其二，基层官员说假话的收益往往大于说真话的后果，假话大多是拣好听的说，也就不会有什么风险，有时甚至还会因为“拍马屁”到位而有意外收获。于是形成了一种奇怪的现象：一些官员对上级不敢说真话，对下级不愿听真话，同时又不能容忍普通群众说真话。应当说这些表现都是一脉相承的，一个人习惯了说假话、空话、套话，就必然容不得别人说真话。

    兼听则明，偏信则暗。官员如果习惯了不说真话，其危害比一般人说假话显然要大。因为只有听到真话，政府才能制订出科学决策，只有对老百姓说实话，老百姓才知道他们在做什么想什么。而且，真理都是在争论中形成的，对说话的人来说，必须是真知灼见，是由衷之言；对听者来说，不但要让人说真话，还应该做到允许别人说错话，正所谓“言者无罪，闻者足戒”。一个缺乏真话、假话、套话、空话流行的“官场潜规则”，是不利于真理的形成，也容易让部分官员丧失求真务实的实干精神。“拍脑袋”决策、面子工程、政绩工程，大多是不说真话、不听真话的后遗症。

    其实，一些官员不敢讲真话，上骗领导下欺群众，把保乌纱帽放在第一位，把服务人民群众抛之脑后，背后还是“官本位”的思想在作祟。在他们看来，上一级领导说的话就是真理，不敢说半个“不”字，无论对错都必须严格执行，这实际上是阿谀逢迎。而倘若比自己官小的干部或者普通群众说真话，直言其工作中的不足，那是挑战自己的权威，是“以下犯上”。于是在以后的提拔任用中，没了敢于说诤言者的机会，对于说真话的群众，则不惜动用权力打击报复。类似例子，时有发生。长此以往，说真话也就越来越难。

    然而，这些自己不说真话、还拒绝别人说真话的官员，不明白“人无完人”的道理，也不知道说真话、讲实情是官员义不容辞的责任的基本常识。国务院总理温家宝在多种场合都强调过，“作为政府总理，应该把真实情况向人民讲清楚，这是我的义务”。总理能说到做到，各级官员更应该能做到。

    当然，要让官员习惯说真话，还要打破“官本位”的传统思维，为说真话、说错话解除后顾之忧。去年11月，中组部部长李源潮在全国组织部长培训班上指出，要重视关心老实人、正派人、不巴结领导的人，防止任人唯亲、唯近。所传递的信息其实和敢于说真话是一个道理。不让老实人吃亏，让说真话者代价变小，让代表委员更愿意仗义执言，在制度建设上压缩假话、套话、空话的生存空间，才能让说真话成为官员不可或缺的政治品格。（李龙）

 

其实真理也好，真话也好，都是需要包装的。真理不管包装不包装都是真理，但被包装的真理总是被容易接受的；真话不包装赤裸裸的讲出去，让人听了往往会觉得刺耳。在现实生活中，每个人都是复杂的，同时也是善变的，不同的场合，不同的境遇，说出真话与真理的时候可能会有不同的效果。所以，在讲真理与说真话的时候，还是要选择恰当的方式，把真理与真话适当地包装一下。

教师应该实话实说，说真话，做实事，求师本。说真话是教师应有的品质。（爱讲真话的老师不适合官场）

韩寒其实不适合做官，至少是特定的地方特定的时期。韩寒语录：虽然官话里有百分之九十九是废话，但还有百分之一的屁话。你看看，就凭这第一句，我要是领导，你小子你哪好哪玩去吧！收拾收拾最好滚远点！其实，他现在过的也挺好，高兴了，写写东西《独唱》《合唱》下骂哪个没脑子的官差，不高兴了就去和人去飙车，让手拿鲜花对着他尖叫的妹妹们来暂时满足下郁闷且忧国忧民的心情，再不济，和一些天南海北的狐朋狗友在他的寒舍里喝酒瞎侃，有空那个笨蛋@路金波打打台球、和柔媚的郭四小姐调调情...遛狗喂猫，名山大川开车兜风，岂不比在官场上时时刻刻瑟缩不已强多了！悠哉快哉.........真的，韩寒其实不适合做官，至少是特定的地方特定的时期。

 

真理也好，真话也好，都是需要包装的。

要委婉的说，要讲方法，顾及到别人的面子-LY