吉普赛人（Gypsies）

   亦作Gipsy，吉普赛语称罗姆人(Rom)。
　　深色皮肤的高加索人，原住印度北部，现遍布世界各地，尤以欧洲为主。大多数吉普赛人讲吉普赛语(Romany)，一种与印度北部现代印欧语密切相关的语言；也讲各居住国的主要语言。一般认为，吉普赛人经屡次迁徙，离开印度，11世纪到波斯，14世纪初到东南欧，15世纪到西欧。20世纪下半叶，吉普赛人的踪迹已遍布北美和南美，并到达澳大利亚。吉普赛人自称罗姆人(「男人」之意)，称非吉普赛人为加杰人(「外人」之意)。
　　吉普赛人不事农桑，一般也不饲养食用牲畜，而是依靠城镇和农村的居民谋生。传统上，吉普赛人一向在城镇和乡村居民区周围，寻求与其流浪生活相适应的生计。男人以贩卖家畜、驯兽、补锅(黑白铁匠)和充当乐师为业。妇女从事卜筮、卖药、行乞和表演等行业。兽医学问世以前，很多农民依靠吉普赛的家畜商人指导牧群的养护管理。虽然现代吉普赛人仍四处流浪，但他们的生活也反映了外部世界的进步。他们乘坐带有大篷的汽车、卡车和拖车旅行，以出售旧汽车和拖车代替了家畜贩卖。不锈钢炊具的大量生产淘汰了补锅业，一些城市吉普赛人成为汽车技工和修理工。流动马戏团和娱乐场所为现代吉普赛人提供了工作机会，如驯兽师、小吃摊贩和算命仙。
　　吉普赛人的定型家庭由夫妇、儿女和至少一个已婚儿子及其妻小组成。婚後，夫妇与男方父母住在一起，新娘要学会婆家的规矩。理想的情况是，兄长准备分居时，弟弟已准备结婚，将与新娘住在父母家中。男方父母付给女方父母聘礼，是吉普赛人婚姻的主要特点。吉普赛人维特萨(vitsa,宗族)的领导权要由最能体现吉普赛人理想的成年男子掌握，这种人善于运用智慧和力量安排婚姻和解决争端，能为自己的女儿商定满意的聘礼，而且能巧妙地与吉普赛人和加杰人做生意，认真遵守吉普赛的传统。普遍流传的「吉普赛王」这一故事性的想法无疑部分来自维特萨首领的形象。维特萨的领导权不一定世袭，优柔寡断或失败的首领会被更有能力的人取代，或者一个维特萨内的若干家庭抛弃原来的首领，加入另一个更有威信的宗族。
　　欧洲和北美的某些城市有定居的吉普赛居民集团，他们遵守很多吉普赛习俗，从事传统的吉普赛人的职业，讲吉普赛语，但受当地语言很大影响。罗姆人把这些已经定居的吉普赛人称为「辛特」人，认为他们已放弃了真正的吉普赛生活。「真正」吉普赛人按照他们在欧洲固定流动区的形成的先後，分成了几个居民集团。在巴尔干和中欧的，叫卡尔德拉什人(Kalderash)，占全部欧洲和北美吉普赛人的大多数；流动在伊比利半岛、北非和法国南部的叫吉塔诺人(Gitanos)，在法国、亚尔萨斯和德国的，叫马努什人(Manush)；每一种人又以定居的地点进一步加以区分。由于吉普赛人的生活方式(逃避正式人口注册和人口普查是其普遍特点)以及在社会和政治上长期受歧视，确切估计他们的人数相当困难。全世界的吉普赛人约为200∼300万，20世纪晚期大部分仍住在欧洲，尤是中部和南部地区。
　　“吉普赛”一词源于欧洲人对罗姆人起源的误解，当时欧洲人误以为罗姆人来自埃及，于是称之为“埃及人”，而“吉普赛”（Gypsy）是“埃及”（Egypt）的音变。
　　相貌特征
　　长脸有点方,脸形上宽下窄,下巴有点尖,长眉毛,眼睛大而长,很明亮,占据上半脸的大部分比例,鼻梁额外长、高和直,嘴巴有点宽,表情沉着神秘有些冷漠感.
　　吉卜赛人(jíbǔsàirén) 也叫茨冈人。以过游荡生活为特点的一个民族。
　　原住印度西北部，10世纪前后开始外移，遍布世界各洲。
　　茨冈语属印欧语系新印度语族。
　　吉卜赛人现以改说各所在地的语言，信奉当地流行的宗教。擅长歌舞。

　　茨冈人(吉卜赛人)，人种名。茨冈人一说在不同的地域有不同的叫法，英国人称他们为吉卜赛人，法国人称他们为波希米亚人，西班牙人称他们为弗拉明戈人，俄罗斯人称他们为茨冈人，阿尔巴尼亚人称他们为埃弗吉特人，希腊人称他们为阿金加诺人，伊朗人称他们为罗里人，斯里兰卡人称他们为艾昆塔卡人……而吉卜赛人则自称为多姆人（Rom），在吉卜赛人的语言中，“多姆”的原意是“人”。
　　吉卜赛这个名字本身就是错误的，因为吉卜人（Gypsy或Gypsies）是从英语埃及人（Egyptian）一词演变而来的，这是英国人和世界上大部分国家对他们的传统称呼。这是由于15世纪时欧洲人对于流浪到他们那里的异乡人不太了解，误以为他们来自埃及，所以就称他们为“埃及人”，慢慢就变成“吉卜赛人”了。吉卜赛人自称罗姆人（Rom），这个名字在吉卜赛人的语言中，原意是“人”的意思。1965年成立的吉卜赛人国际组织——罗姆人国际委员会（Committee Internation Rom）就使用了罗姆人一词，而且现在正得到国际的承认和尊重。不道由于习惯和传统的称谓，多数仍称他们为吉卜赛人。
　　把罗姆人称作吉卜赛人，既是由于长期以来对这个民族的起源、历史不了解所致，同时，在对吉卜赛人的研究过程中，又缺乏足够的文字资料。因此，对其起源、迁徙及其他历史的探讨中，总是以某些设想为依据，或先入为主地离不开前人所得出的错误结论。
　　除英国人认为他们源出于埃及之外，法国人认为他们很可能来自波希米亚，就叫他们波希米亚人（Bohemian），同时也称他们为吉卜赛人，吉坦人（Gitan）、金加利人（Zingari）等十余今名字；西班牙人称他们为吉卜赛人、波希米亚人的同时，还称他们茨冈人（Atsigano）或希腊人，认为他们来自希腊，原苏联也称他们为茨冈人。总之，吉卜赛人有许许多多的名称，但这都是其他民族强加给他们的，而且根据主观臆断确定了他们的族源，编纂了他们的历史。这种情况一直延续了几百年，直到18世纪末期，对于吉卜赛的研究工作才有了突破。
　　各国学者在对吉卜赛人的起源进行研究、推测和探讨了几百年之后，终于取得了可喜的成果，考证出吉卜赛人的发源地既不是埃及，也不是波希米亚、希腊或波斯，而是印度。作出这一杰出贡献的是18世纪末期的两位德国学者鲁迪格和格雷尔曼，以及英国学者雅各布·布赖恩。他们三人都是语言学家，在18世纪80年代通过对吉卜赛人方言的研究，他们各自而几乎又是同时期考证出欧洲吉卜赛人的语言来自印度，其中很多词汇与印度的梵文极为相似，也与印度语族的印地语十分相似。
　　此后，英国学者桑普逊对吉卜赛人的语言又进行广泛而深入的研究，在前人所取得成果的基础上又进一步有所发现。他系统地整理了威尼斯吉卜赛人方言，在研究道程中，桑普逊发现这种语言含有多种外来语汇，取得许多数据；从而为吉卜赛人源自印度的学说找到充分的证据。桑普逊对威尼斯吉卜赛人的方言中所含有的外来词汇迸行了统汁计，其中意大利语词汇有36个，借用英语的词汇有150个，来自波斯至威尼斯之间各种语言词汇共有430个，而源出于印地语词汇竟达518个，从而看出当时印度的语言对于吉卜赛人的语言的重大影响；以后又有许多学者从事对于吉卜赛人的语言的研究，他们还发现同欧洲吉卜赛人的语言一样，亚洲吉卜赛人的语言也含有大量印度语言的词汇，在书面文字中，语法上也同印度的语言有相似之处。
　　各国学者通过吉卜赛人的语言的研究，从而得出结论：吉卜赛人的语言源出于印度的语言；吉卜赛人的发源地是在印度。学者们不再沉浸于幻想、臆测和传说之中，而是面对现实，发掘历史资料去进行研究，从而不断获得丰硕的成果。但光从语言学角度去研究吉卜赛人的起源似乎仍有其不足之处，还应该对这个民族的历史进行研究，追溯其族源，证明该民族的发源地是在印度。
　　为了进一步论证吉卜赛人起源于印度，必须对这一古老民族的社会制度、文化和习俗进行研究。在古代的印度有一个分布很广，众所周知的民族——多姆族。在公元4世纪的时候，这个民族以及他们的古老文化和殊异的习俗已经引起人们的注意。多姆族多是音乐爱好者和占卜者。关于这一点，公元 6世纪用梵文写的一篇天文学的论文中曾提到过他们，并称其为干达尔瓦（Gand—harva，爱好音乐者）。多姆人能歌善舞，其中部分人并以此为职业来维持生计，印度古历史学家加尔哈纳在其《克什米尔大年代记》中，多次提到这种情况。据英国考古学家，探险家奥列尔斯坦考征，多姆族部分人靠卖艺为生，其中佼佼者甚至得到国王的恩宠，可以出入宫闱。但这种情况是罕见的。多数情况下，多姆人为印度其他各族人所蔑视。他们没有固定的职业，除作为优伶走江湖之外，多被人雇佣从事较低贱的职业，如更夫、清道夫、刑场衙役、工匠等。尽管多姆人多才多艺，并善于维持生计，但当地各民族农民看不起他们，禁止与他们通婚。
　　在克什米永北部的吉尔吉特地区，曾居住着信仰伊斯兰教的多姆族集团，他们大约有 300人左右。这些人引起英国东方语言学家洛利易的注意，对他们的语言、文化、习俗及历史进行了研究，证明这些多姆人是在公元 2世纪或 3世纪时从贝尔契斯坦迁徙过去的。洛利马发现，居住在吉尔吉特地区的多姆族，为了维持生计，适应各地生活条件、环境的需要，一般能操两三国语言。尽管他们所用的印度的语言中也合有许多外来语词汇，这些词汇同他们的母语却有很大差别。

罗姆人民族起源
　　罗姆人，为起源于印度北部，散居全世界的流浪民族。罗姆人与跟他们有密切关系的辛提人又合称为吉卜赛人或吉普赛人。不过，大多数罗姆人都认为“吉卜赛人”这个名称有歧视意义，所以不使用。欧洲亦有许多国家称罗姆人为茨冈人。
　　罗姆人以其神秘的形象著称，历史上多从事占卜、歌舞等职业。但罗姆人在历史上也遭受了歧视和迫害，纳粹德国曾将罗姆人和犹太人一样关进集中营进行屠杀，至今有许多人对罗姆人仍保有极其反面的印象，认为罗姆人是乞丐、小偷或者人贩子。
　　几百年来，国际民族学界热衷于研究浪迹天涯的吉卜赛人，特别是有关这个与众不同的民族的起源，迁徙路线更作为一种专门学问进行探讨。然而，对于吉卜赛人的发源地、迁徙时间、流浪路线等的研究，由于历史资料十分贫乏，各国学者在相当长的时间内往往沉溺在各种彼此争议的设想或口头传说上，而不是面对历史的现实。在研究中，他们以其各自掌握的不十分充足的资料为依据来阐述自己的观点，因而难免有不足之处或带有片面性。他仍各抒己见，议论纷纷，却不能用充分的历史证据来得出一个统一的、正确的结论，有人甚至得出许多错误的结论。最普遍的一种错误看法是把他们当作埃及人，这种说法流传了好几百年，甚至连部分吉卜赛人自己也用这种以讹传讹的理论去妄谈他们的祖先，如公元1427年冬到达巴黎的一批吉卜赛人就说他们的原籍是埃及。

罗姆人迁徙
　　罗姆人约于公元1000年离开印度，经阿富汗、波斯、亚美尼亚、土耳其等地，到达欧洲。（至今仍有罗姆人散居伊朗等地。）14世纪时罗姆人已到达巴尔干半岛，16世纪时已遍布欧洲各地，包括苏格兰、瑞典等地。另有罗姆人经叙利亚到达北非，再越过直布罗陀海峡到达西班牙。同时印度北部至今仍有和罗姆人相似的民族居住。
　　罗姆人长途迁徙的原因至今仍是历史界之谜。有学者称，罗姆人的祖先是低种姓的印度教徒，应征入雇佣兵军队后，升为刹帝利（即战士）种姓，同时被派往西面以抵制伊斯兰教国家的扩张。另有学者称，穆斯林征服印度北部后，其俘虏沦为奴隶并发展出自身独特的文化，成为罗姆人的前身。但罗姆人到达中东后，为何不折返印度，反而继续前进，进入欧洲，则是一个不解之谜。罗姆人后来也大量迁入美洲。

罗姆人口分布
　　全世界约有五百万至一千万罗姆人，其中大多数居住在欧洲。罗姆人主要聚居地有：巴尔干半岛、中欧、美国、前苏联加盟共和国。西欧、中东、北非也有罗姆人居住。
　　罗姆人在罗马尼亚、保加利亚、匈牙利和美国的人口超过五十万。斯洛伐克的罗姆人占总人口的约5%-6%，其比例在世界各国当中排名第一。

罗姆人生活方式
　　由于罗姆人和所属国其他民族的生活方式格格不入，非罗姆人对罗姆人普遍存在较坏的印象，认为罗姆人不能融入社会主流，都是乞丐、小偷、或者人贩子。第二次世界大战时期，对罗姆人的迫害达到高潮，当时纳粹德国将罗姆人和犹太人一样关进集中营进行种族屠杀，约有四十万罗姆人遇难。
在今天，有一部分罗姆人试图保持其传统生活方式，居无定所。但在东欧许多地区，罗姆人定居在生活条件极差的棚户区内，和其他民族居民仍然时有冲突。但在其他地区，罗姆人则依靠其传统文化（如罗马尼亚罗姆人的传统铜匠工艺）成功致富。
 
　　茨冈人的足迹遍及欧洲、亚洲、美洲、北非和澳洲各国，但自第二次世界大战后，巴尔干成为全世界茨冈人最为集中的地区。在巴尔干各国的大小城市，茨冈人无所不在，在南斯拉夫，甚至有“没有茨冈人就不能称作城镇”的谚语。
　　据最新的考证，茨冈人的祖先是祖居印度旁遮普一带的部落，大约公元10世纪以后，迫于战乱和饥荒，茨冈人开始离开印度向外迁徙，他们没有固定的居所，而是以大篷车为家和交通工具，以卖艺为生，在一个个城市间游荡，逐渐成为世界闻名的流浪民族。随着时代的进步，在今天的南斯拉夫，那种典型的茨冈人大篷车已经很难一见，大多数茨冈人过上了定居的生活。但他们多数没有稳定的工作，主要靠给人擦车、算卦看手相和偷卖走私香烟以及买卖外汇过活。
　　从法国作家梅里美的《卡门》中我们可以窥见这个民族的一些特性：热情、奔放、洒脱、在城市与乡村之间流浪。终年流浪、不愿受拘于任何其他法律的吉卜赛人，自远古的十一世纪以来，都成规范。即使今日，仍有百分之九十五的吉卜赛人，定居在石砌的房子里，却依然谨守祖先的传统，共同而紧密地生活在以地毡装饰的狭小空间，就如同过去的敞篷马车里生活一样。
　　在他们的日常习俗里，有两种重要的概念——纯净与不洁，例如，一个女人的裙角不小心扫过一个男人的碗周，那么这碗食物势必要倒掉；在他们终年流浪的敞篷车里，永远备有三桶水，其一为濯洗食物之用，其二为洗脸用，其三为洗脚用。如果有人不小心搞错，就会受到惩罚。自有其法庭。当一个人或者一家族有纠葛诉讼，一个审判监狱是不存在的。刑罚可以将一个人赐死，却不能剥夺一个人的自由。严重的被定为“不洁”的罪犯，将会被排逐于部族之外。一个被孤立的吉卜赛人，生存的价值几乎等于零。
　　算命占卜是吉卜赛人，尤其是吉卜赛妇女的一项传统行业。如今，那种传统的、拿着神秘的水晶球算命的吉卜赛人已非常少见了，大多数算命者是用特殊的吉卜赛算命扑克牌来给人占卜。吉卜赛算命者大都能玩一手“好牌”：她们将一副纸牌在手中转来转去，挥手拍出一沓，反手又甩出一摞，然后叫你从中抽出几张。
　　几世纪以来，吉卜赛人的传统职业，一直是“弄熊的人”。他们向一些专事偷猎的人购买幼熊，然后拔掉熊的牙齿及锐爪，再加以训练，做各式表演。但今日，仍操这个旧行业的人所剩不多，大多数人宁可拿“政府庇护”当职业——向社会局领取救济补助。这对他们而言，并不当成行乞一样的羞辱，反而认为是老天爷赏赐的饭碗。
　　吉卜赛人的语文及文化，在欧洲已经超过五百年历史。尽管如此，在法国的大不列颠省，吉卜赛人仍然被视为化外之民，随时可能被警察拘留。而相关风俗及耕地的法令，也对他们产生越来越不利的限制。欧洲人总希望吉卜赛人继续在营火边弹着吉他歌舞，同时却又希望他们定居下来，有正常的职业、定期缴所得税，把小孩子送进学校受教育等。
　　然而，吉卜赛人却不这么想。他们要继续活得像个吉卜赛人——到处流浪。
　　多姆人在历史上往往同冶炼和制造金属器皿联系在一起，这一技艺传给了他们的后裔吉卜赛人。的确，无论是多姆人还是吉卜赛人，都从这种行业中得到了相当多的收益。古印度虽不能说是制造铁器的发源地，但在冶炼、制铁方面却享有盛誉，在公元1世纪时即已相当发达。古罗马政治家普尼里认为，印度的铁质量最佳，相传建于公元 4—5世纪的印度中部地区高17英尺的达尔铁塔，就是选用了质量极好的铁并以高超的技木建成的。同今天的吉卜赛人一样，吉尔吉特多姆人也有相当一部分人当小炉匠，他们带着简陋的工具四出活功，替人修理农具，焊盆补锅。使人感兴趣的是，他们在修理铁器时所使用的风箱不是木制的，而是两个皮革做成的口袋。鼓风的方法也十分奇特，不是用手拉，而是用脚踏；这种风箱在印度德干高原阿尔斯族中也使用过，而阿尔斯族在印度兴都王朝共起之前曾经受过多姆族的统治．同样在欧洲吉卜赛人当中也曾使用过这种工具。通过对多姆族习俗、文化和历史的研究，我们可以得出这样的结论，古代多姆人是吉卜赛人的祖先。

罗姆人和塔罗牌
　　罗姆人以占卜为生，塔罗牌就是他们的其中一种占卜方法。在罗马教廷势力最为强大的时期，正是罗姆人的保护才使塔罗牌能够流传到今天。在很长的时间里塔罗牌只有罗姆人才能看得懂，许多塔罗牌的牌意都是以罗姆人的解释作为基础的。同时罗姆人还发展了塔罗牌的占卜方法，仿佛又为塔罗牌起源于罗姆人提供了重要证据。同时，也有学者指出罗姆人是一个四处流浪的游牧民族，没有太大的可能发展出极有系统的塔罗牌哲学，他们的塔罗牌知识是从其他文明学习来的。

现状
　　在东欧社会主义时期，东欧各国由于实行计划经济，罗姆人在就业方面障碍较少，但后来东欧转为市场经济以后，罗姆人失业问题愈显严重。现在在一部分国家有大量的罗姆人靠社会福利为生，但这造成了针对罗姆人的歧视的加深，同时也创造了社会隐患，如斯洛伐克在进行社会福利改革时曾有罗姆人聚居点发生骚乱。
　　2004年6月，匈牙利选出了欧洲议会的第一名罗姆议员，Lívia Járóka女士。同时东欧七国于2005年发起“Decade of Roma Inclusion”（容纳罗姆人年代），旨在改善罗姆人的生活。
　　罗姆人结婚较早，女性不少在未满20岁时就已成婚。
　　罗姆音乐着重使用高音符以及音符之间大跨度的滑动，歌唱以其情感丰富而著称，罗姆人也是西班牙盛行的弗拉明戈舞的主要源头之一。

总结
　　吉普赛作为一个天生流浪的民族，内心有着很强的民族性格，他们拒绝其他文化与变化，保守着内心关于流浪的一些浪漫的向往和天生的特质。他们用流浪抒写着一代一代的历史，出生时是起点，死亡时是终点。他们中很多人在唾骂声中生活，过着只有自己民族才能理解的日子。这种特殊的民族气质造就了天性异禀的音乐。吉他，并不是一个人的自弹自唱；Bass，并不是用来演绎南欧阳光的爵士；手风琴，不是倾诉雪原的孤独；歌声不会表达更多的无奈与苦难；你听到的永远是一个整体演奏出来的音乐，不能缺少任何部分，每一个人都在用他们的热情与疯狂抒写着他们的精神，一种属于吉普赛民族的，特别的气质。
　　补充：
　　全世界一共有大约1200万吉普赛人，其中1000万左右分布在 欧洲。吉普赛人有独特的传统，他们不与外族通婚（结婚年龄在 12～13岁）。在各个国家有不同的吉普赛人“部落”。尽管吉普赛人的人口不少，但是他们居住的比较分散，如同历史上犹太人的遭遇一样，他们受到了很多苦难。第二次世界大战时，希特勒把50万吉普赛人送进了集中营加以杀害。1979年，联合国正式承认罗姆人（即吉普赛人）为一个民族。冷战结束之后，中欧和东欧的吉普赛人又受到了严重的排挤，他们的身份得不到承认，生存受到威胁。
　　吉普赛人得不到承认在很大程度上是因为他们的身份问题。人类学家和语言学家在吉普赛人是否是一个单一的民族这个问题上争执不休，而且有愈演愈烈之势。确定吉普赛人是一个单一的民族，而不是由多民族混合而成的，将有助于保障他们的合法权利。近来，澳大利亚Edith Cowan大学的科学家进行了一项研究， 他们选取来自14个不同的吉普赛“部落”的275个人作为研究对象。这些人相互没有血缘关系。研究者检查了他们的Y染色体和线粒体DNA（线粒体只能遗传自母亲，因此可以有效的判断人群祖先的相关性）。它们含有被称为“单倍组”（haplogroups）的突变类型。结果，科学家发现来自所有14个地区的样本Y染色体都含有单倍组VI-68，其数量占所有样本的44.8%。对于线粒体 DNA有类似的发现：26.5%的男性都携带有单倍组M。这些人在单 倍组上表现出的差异性非常小。
　　这一结论说明，尽管吉普赛人有不同的部落，他们仍然是一 个单一的民族。而且，单倍组VI-68和单倍组M都是亚洲人特有的， 这就支持了语言学上的证据。科学家把这一研究成果发表在了 2001年12月的《美国人类遗传学》杂志上。
　　Edith Cowan大学的研究者表示将继续研究吉普赛民族的单一性，这将促使一些国家正视吉普赛人是一个单一的民族这一事实。同时，由于吉普赛民族非常单一（不与外族通婚），科学家研究这种“封闭”民族的基因可以确定某些疾病的发病机理—— 吉普赛人不是不祥的象征，而是非常珍贵的样本。

罗姆人
　　罗姆人，为起源于印度北部，散居全世界的流浪民族。一般外族都称之为吉普赛人，但罗姆人把这些已经定居的吉普赛人称为「辛特」人，认为他们已放弃了真正的吉普赛生活。「真正」吉普赛人按照他们在欧洲固定流动区的形成的先後，分成了几个居民集团。在巴尔干和中欧的，叫卡尔德拉什人(Kalderash)，占全部欧洲和北美吉普赛人的大多数；流动在伊比利半岛、北非和法国南部的叫吉塔诺人(Gitanos)，在法国、亚尔萨斯和德国的，叫马努什人(Manush)。欧洲亦有许多国家称罗姆人为茨冈人。 不过，大多数罗姆人都认为“吉卜赛人”这个名称有歧视意义，所以不使用。而在罗姆语即吉普赛语（Romany）中自称罗姆人。罗姆人以其神秘的形象着称，欧洲人曾认为罗姆人有先天的超自然能力（如算命等）。但罗姆人在历史上也遭受了歧视和迫害，纳粹德国曾将罗姆人和犹太人一样关进集中营进行屠杀，至今有许多人对罗姆人仍保有极其反面的印象，认为罗姆人是乞丐、小偷或者人贩子。
　　历史
　　罗姆人约于公元1000年离开印度，经阿富汗、波斯、亚美尼亚、土耳其等地，到达欧洲。（至今仍有罗姆人散居伊朗等地。）14世纪时罗姆人已到达巴尔干半岛，16世纪时已遍布欧洲各地，包括苏格兰、瑞典等地。另有罗姆人经叙利亚到达北非，再越过直布罗陀海峡到达西班牙。同时印度北部至今仍有和罗姆人相似的民族居住。
　　罗姆人长途迁徙的原因至今仍是历史界之谜。有学者称，罗姆人的祖先是低种姓的印度教徒，应征入雇佣兵军队后，升为刹帝利（即战士）种姓，同时被派往西面以抵制伊斯兰教国家的扩张。另有学者称，穆斯林征服印度北部后，其俘虏沦为奴隶并发展出自身独特的文化，成为罗姆人的前身。但罗姆人到达中东后，为何不折返印度，反而继续前进，进入欧洲，则是一个不解之谜。
　　罗姆人后来也大量迁入美洲。
　　“吉普赛”一词源于欧洲人对罗姆人起源的误解，当时欧洲人误以为罗姆人来自埃及，于是称之为“埃及人”，而“吉普赛”（Gypsy）是“埃及”（Egypt）的音变。
　　人口
　　全世界约有五百万至一千万罗姆人，其中大多数居住在欧洲。罗姆人主要聚居地有：巴尔干半岛、中欧、美国、前苏联加盟共和国。西欧、中东、北非也有罗姆人居住。
　　罗姆人在罗马尼亚、保加利亚、匈牙利和美国的人口超过五十万。斯洛伐克的罗姆人占总人口的约5%-6%，其比例在世界各国当中排名第一。
　　现状
　　由于罗姆人和所属国其他民族的生活方式格格不入，非罗姆人对罗姆人普遍存在较坏的印象，认为罗姆人不能融入社会主流，都是乞丐、小偷、或者人贩子。第二次世界大战时期，对罗姆人的迫害达到高潮，当时纳粹德国将罗姆人和犹太人一样关进集中营进行种族屠杀，约有四十万罗姆人遇难。
　　在今天，有一部分罗姆人试图保持其传统生活方式，居无定所。但在东欧许多地区，罗姆人定居在生活条件极差的棚户区内，和其他民族居民仍然时有冲突。但在其他地区，罗姆人则靠其传统文化（如罗马尼亚罗姆人的传统铜匠工艺）成功致富。
　　在东欧共产主义时期，东欧各国由于实行计划经济，罗姆人在就业方面障碍较少，但后来东欧转为市场经济以后，罗姆人失业问题愈显严重。现在在一部分国家有大量的罗姆人靠社会福利为生，但这造成了针对罗姆人的歧视的加深，同时也创造了社会隐患，如斯洛伐克在进行社会福利改革时曾有罗姆人聚居点发生骚乱。
　　2004年6月，匈牙利选出了欧洲议会的第一名罗姆议员，Lívia Járóka女士。同时东欧七国于2005年发起“Decade of Roma Inclusion”（罗姆包容之十年？），以改善罗姆人的生活。
　　文化
　　罗姆人结婚较早，女性不少在未满20岁时就已成婚。
　　罗姆音乐着重使用高音符以及音符之间大跨度的滑动，歌唱以其情感丰富而着称，罗姆人也是西班牙盛行的弗拉曼戈舞的主要源头之一。
　　描写罗姆人的文学、音乐作品有：
　　小说《巴黎圣母院》（维克多·雨果）
歌剧《卡门》(乔治·比才)

西班牙的吉普赛人
今天一早，在皇马在线网站上看到了一个问题：小拉到底是不是吉普赛人？我认为，这必须是我要考两的。。我们知道吉普赛人，由于科萨克夫的《吉普赛之歌》，也因为比才的《卡门》，还有他们的falmenco,但对于这个民族的历史，我实在知之甚少。。
 
追寻吉普赛人的身世
还记得《巴黎圣母院》中的那个吉普赛少女爱斯梅拉达（当然小说中她的真实身份并不是吉普赛人）和她的悲惨遭遇吧？在某些社会的传统中，吉普赛人被视为小偷和不祥的象征。长期以来，因为“游牧”的身份，他们得不到社会公正的对待。那么，吉普赛人，到底是什么样的民族？

　　对于吉普赛人的身世人们还知之甚少。大约在500年前，吉普赛人移居到了欧洲。他们居住在大篷车之中，靠卖艺或给人占卜等维持生计。由于他们是流动的，所以往往不受人们的欢迎。吉普赛（gypsy）这个词的本义是“从埃及来的人”，然而，这是一个天大的误会。吉普赛人——严格的说，应该称为罗姆人（Roma）——有他们自己的语言，即罗姆语。语言学家注意到，罗姆语和印度西北部的语言有相似之处。罗姆语在语言学上属于印欧语系。根据语言学的证据，人们推测出吉普赛人大概起源于印度北部，在公元11世纪左右踏上了迁徙的旅途。其间，他们的语言受到了希腊语、波斯语等语言的影响。

　　全世界一共有大约1200万吉普赛人，其中1000万左右分布在欧洲。吉普赛人有独特的传统，他们不与外族通婚（结婚年龄在12～13岁）。在各个国家有不同的吉普赛人“部落”。尽管吉普赛人的人口不少，但是他们居住的比较分散，如同历史上犹太人的遭遇一样，他们受到了很多苦难。第二次世界大战时，希特勒把50万吉普赛人送进了集中营加以杀害。1979年，联合国正式承认罗姆人（即吉普赛人）为一个民族。冷战结束之后，中欧和东欧的吉普赛人又受到了严重的排挤，他们的身份得不到承认，生存受到威胁。

　　

 

谈吉普赛的历史与处境

　　自从北约组织结束对南斯拉夫的轰炸，联合国维和部队进驻科索沃之后，就不时传出阿尔巴尼亚族迫害、驱赶当地的塞尔维亚族及吉普赛族的消息。据最新消息，迄今，在联合国维和部队的“保护”下，原有的20万塞族人口仅剩下2万左右。无独有偶，原人口数字相当20万的吉普赛人，目前流离失所者的比例也达90％以上。比较之下，该两群体的命运尽管有诸多类似之处，但也存在着某些实质性的差别。就类似之处方面，国际媒体和各国政府对该两民族遭迫害的情况与规模多尽量压制不宣；两种难民均不受任何地方的居民与政府的欢迎。尽管，南斯拉夫政府为避免引起更多的社会不满与动荡，故意避免触及科索沃地区塞族难民的事体，同时也不采取任何行动对来自科索沃的塞族难民施加援助，但还不至于采取任何手段驱赶这批难民；而散布在科索沃周围各个国家的吉普赛难民，当前除了继续受到各地居民、政府的歧视之外，还将遭到强迫遣返原居地的处置。

　　北约停止轰炸之后不久，台湾《中国时报》的一位女记者兴致冲冲地跑到科索沃地区采访消息，然而当她谈及吉普赛人的悲惨遭遇时，竟说他们是“自作孽，不可活”。西方社会的种族纠纷，尤其是反犹太、反吉普赛文化来由已久，数百年来甚至千年以来所形成的种族歧见不仅是根深蒂固，而且影响深远，以致于远在亚洲的华人往往也不加思索地把西方的奇谈谬论照单全收，而上述的报导则是“把西方社会的尾巴当作自己的头”的最典型例子。

　　吉普赛人考

　　英语系人士一般称呼吉普赛人为Gypsy。中文“吉普赛”即是该名称的音译。Gypsy的字源为“埃及”（Egypt），这是因为英语系人士最初于十五世纪接触到吉普赛人时，误以为他们来自埃及。

　　欧洲大陆习惯称呼吉普赛人为Zigeuner或Thingano。语言学家认为该名称是希腊文Atsinganoi的意译，意思是“untouchable”（贱民），于是，这就出现两种解释：一种说法认为西方基督宗教出于对吉普赛人的歧视，因此称呼他们为“贱人”；另一种解释是，该群体最早系属于印度西北部的低下阶层，因此延用“贱人”一词。

　　目前虽然对这两种解释仍有争论，但学术界较统一的看法是，吉普赛人最早系生活在印度西北部、血统属亚利安人的群体，其语言则属印欧语系中的梵文（Sanskrit）。

　　第二次世界大战期间，德国人以身为亚利安人自豪，编出一套似是而非的种族理论。实际上，他们当时大规模屠杀的吉普赛人也属亚利安人。大战期间，德军占领南斯拉夫之时，科索沃地区的阿尔巴尼亚族便曾与纳粹占领当局沆瀣一气。由阿尔巴尼亚族所组成的纳粹纵队不只是大肆屠杀塞尔维亚族，同时对吉普赛族也极尽残暴之能事。三年来，科索沃阿尔巴尼亚族的纳粹主义死灰复燃，此时他们虽然打着“独立”、“解放”的旗帜，实际上其主要成员均是二战时期纳粹分子的子弟，身上着的是当年纳粹纵队的黑色制服，嘴上喊的是与当年同样的口号，迫害的也仍旧是塞族与吉普赛族。与过去唯一不同的是，过去他们是英美同盟国的敌人，而今天则是北约组织的盟友。

　　吉普赛人最初离开家园的原因，确切时间，目前无从考证。目前唯一知道的是，5－7世纪之间，已有他们出现在伊朗的踪迹；10－11世纪，他们又经过中东到达巴尔干半岛；15－16世纪，吉普赛人已散布于全欧洲；19－20世纪，甚至远达美洲。

　　人口方面，目前也无可靠记录。但大体上，应该在500－800万之间。之所以难以统计，主要原因是许多国家故意无视他们的存在，不把他们列为应当享有受保护权益的少数民族，或者故意把他们列为本国人（如罗马尼亚），以免“吉普赛人再度受迫害”的事件引起国际视听。另外，历史上每次针对吉普赛人的人口调查结束之后，接踵而来的就是对该群体的严重迫害。根据这些不愉快的历史经验，吉普赛人对人口调查就刻意回避。除此之外，由于少数吉普赛人至今仍旧保留四海为家的游荡习惯，对他们进行调查也的确是甚为不易。

　　吉普赛人受迫害的原因

　　吉普赛人向欧洲移居的时间大体上与伊斯兰教向西方扩张的时间相吻合。尽管该群体不论到了何处都有皈依当地宗教的倾向，却仍然不时遭人诬蔑为“伊斯兰教的第五纵队”而受到迫害。该情况到了十字军东征时期最为严重。如果说，犹太人之受到迫害的原因系直接由宗教引起，吉普赛人则是再三受到宗教纠纷的无辜波及。

　　处于中世纪割据时代的欧洲，封建当局一般对老百姓的行动自由、经济活动严加限制，由是自然对居无定所、“破坏社会秩序”的吉普赛人极端仇视。拿犹太人与之对比，犹太人属定居民族，与散居世界各地的犹太人都有商务联系，部分人口甚至从事大规模的商业活动，因此又往往是封建当局聚财的重要来源；而吉普赛人则纯属流动性小贩、手工艺人。两种群体虽然在社会地位与生活方式方面极端不同，但遭人歧视、打击、迫害的命运却是相同的。

　　文化上，吉普赛人爱好自然，其艺术表现、思维方式活泼、奔放又极具感染性，这对当时清教徒式的欧洲社会不仅是种“干扰”，甚至是公然的“挑战”，因此，难免受到打击。

　　吉普赛人的地位与遭遇

　　吉普赛人于中古世纪初到欧洲之时，虽饱受歧视，但由于该群体中众多的能工巧匠拥有许多专业技术与知识，如驯兽、医术（尤其是兽医）、金属器皿的制造与维修等等，生活上又对欧洲社会提供了极大的帮助。但是到了产业革命时代，欧洲本地的科技、艺术取得了长足发展，于是便大大减少了对吉普赛人的需要，结果越来越多的吉普赛人放弃了传统的生活手段与方式，陆续加入当地的工、农业劳动大军。极少部分仍旧保留游荡习惯的群体，则只好靠卖艺、兜售破烂、看相，甚至偷窃为生，于是吉普赛人的地位每况愈下，名声益加败坏，处境更为困难。此时，以德国范围为例，大规模迫害吉普赛人的活动几乎从未间断。第一次世界大战结束后，甚至魏马民主政府也曾通过一系列的打击吉普赛人的法规。

　　三十年代希特勒上台后，即刻于1935年发布种族法规，禁止德国人与犹太人、吉普赛人通婚。1938年又下令将吉普赛人送进集中营从事劳役。1942年起，则开始有系统地消灭该民族。据统计，单单在纳粹时代，约有50万吉普赛人死在德国人手下。

　　至于战后的赔偿方面，1956年德国法院作出裁决，认为1943年以前对吉普赛人的迫害“并非出于种族歧视原因”，而是出于“社会安全需要”。1963年德国法院方始承认1938年以来的迫害系属种族迫害性质，因此同意提供部分赔偿。此际，大多吉普赛人生活在东欧***国家，根本无从知道德国的赔偿政策，即便曾有少数提出赔偿要求，却无法拿出德国政府所要求的人证、物证。换言之，吉普赛人所得到的赔偿基本上等于零。

　　1977年联合国人权委员会在日内瓦举行的一次会议上曾通过决议，要求世界各国给予吉普赛人少数民族的地位，该决议也同时禁止任何当局限制吉普赛人的文化、经济、活动权益。43个与会国家中，德国是唯一拒绝签字的国家，其所提出的理由是：吉普赛人在德国的人口不足以构成少数民族；德国政府不主张对吉普赛人区别对待；德国政府保留对吉普赛人驱逐出境的权利。在奥地利，直到1993年才承认吉普赛人的少数民族地位。

　　吉普赛人的现状如何呢？这要看地区情况而定。大体说来，在南欧地区他们的日子就比较好过。以西班牙为例，该国吉普赛人口较多，目前已超过80万，物质条件虽较当地其他民族为差，但地方政府与多数民族对待他们则宽容、友善，因此久没发生过任何吉普赛大家族举家迁徙到临近国家的事情。至于前华沙集团所属的国家，吉普赛人的地位就不曾好转。在共党执政期间，各政府曾施用各种手段迫使吉普赛人定居。同时为了避免他们集聚而居，便任意把吉普赛群体打散。华沙集团解体后，罗马尼亚、捷克、斯洛伐克、保加利亚等国（如今又加上科索沃地区），开始了不同程度的迫害吉普赛人的活动。以罗马尼亚为例，最激烈时，某地方政府甚至还一度敲击教堂大钟动员群众驱赶当地的吉普赛人。由于中西欧国家当局故意视他们为“罗马尼亚人”、“捷克人”或“斯洛伐克人”，因此许多前往中西欧国家申请政治庇护的吉普赛人便无法取得难民的身份。就由于这批“罗马尼亚人”来自“安全第三国”，德国与罗马尼亚政府便达成一项协议，即由德国出钱，罗马尼亚则设法回收、安顿这批被迫出走人士。捷克的情况虽不如罗马尼亚之严重，但也不甚体面。数年前就发生过一次某极右分子杀害一吉普赛人，但仅判了三年徒刑的丑闻。

　　每况愈下的吉普赛人

　　综观吉普赛人近百年来的处境，每当极左派当权，他们的生活方式就会受到干预；而如果极右派主政，他们的生存权利都甚至会受到威胁。后冷战时期全球右倾之风方兴未艾，民族之间纷争迭起便是一个最明显的见证。如果说，连南斯拉夫这么大的国家都可由于外国势力挑拨是非而沦落到分崩离析的下场，区区几百万散居各地的吉普赛人就更不可能引起任何关注与支援。此次原本在科索沃安家立业的18万吉普赛人突然流离失所，在到处饱受冷眼、歧视待遇的情况下，其中难免有一大部分得靠流浪、乞食、行骗、偷窃为生，因此也就难免引起更多的仇视和压迫。

西班牙印象：吉普赛人
 
流浪的吉卜赛人

 吉卜赛国王说：
 我们有一个梦想
 就是要建立一个没有土地
 没有篱笆
 没有边界的国家

 所以流浪是我们的职业
 我们在虚构的土地上流浪
 在欧洲
 在美洲……
 在我们双脚站立着的地方

 一路流浪
 一路欢歌

    我不知道他们分别叫Gitan吉坦人、Halab哈拉人、Tzigane茨冈人、Bohemian波希米亚人还是Gypsy吉卜赛人，在世界各地，他们有着不同的名字，却有着相同的苦难。流浪是一种苦难。

作为一个流浪的民族，吉普赛人的真实遭遇似乎没有电影中浪漫传奇，没有自己祖国的民族更多的是辛酸、无奈和苦难，他们多以大篷车为栖身之所，过着游客生活，浪际天涯，遍及世界，散布在西亚、北非、欧洲、美洲等地、其中以居住在欧洲，特别是西班牙、法国的吉卜赛的人数最多。

 准备离开 ELDA PTERER 最后一天，驱车到火车站买隔天一早的火车票，路上经过一些简陋错落的白色矮屋，这个区的房子跟ELDA镇上整齐漂亮的房子有点格格不入。有人告诉我说：这是吉普赛人住的地方。我努力想象是否从矮旧的小白屋里会走出一个性感撩人的吉卜赛女人，她的打扮是否是波西米亚和游牧民族的风格？

我的脑子里开始出现卡门，花边扬起的蓬袖舞裙，加之流苏的披肩，挽起的发结插着鲜艳的花束……耳边甚至响起了Flamenco舞曲

路边有一个穿着白色长裙的女人，带着一个穿着很刺眼桔色衣服和绿色裤子的小女孩；SERGIO指给我看说这是吉普赛妇女和小孩，我有点吃惊，她们：肤色黝黑，头发稠密，额角窄小，脸型椭圆，目光炯炯有神，鹰钩鼻稍稍隆起。吉卜赛人的长相特征都一一印证。我告诉SERGIO，吉卜赛女人跟我想象的不太一样，想象中吉卜赛女郎的形象，有一头稠密乌黑蜷曲的长发，惹火的身材穿着冶艳的长裙、叮咚的镯子，纯洁又狂野。 SERGIO说，吉卜赛人在这边流浪，他们不属于西班牙人，没有正式的工作，他们很穷，而且很危险。不要随便接近他们住的区，会被抢劫的。我想起以前看过一篇游记，有称过吉卜赛女郎为南欧大盗。

吉卜赛女人慢慢的垂头走着。突然间，小女孩跳开妈妈的身边。开始在大街上跳起舞来，很生动的肢体动作，我不知道那是不是弗拉门戈舞蹈，可能吉卜赛人是用这种方式来表达自已心情愉快，即便在大街上一点也不会觉得羞涩。

现代人的吉卜赛印象被列入波西米亚风格，在时尚的舞台上演绎着流行．

现代人追求和迷恋着波亚米亚式的生活：浮华、放荡、感伤、抒情，加上时而晦涩，潇洒、反抗、不羁的生命、漂泊无定．

听过关于吉卜赛人的种种传说，当真正踏上他们生活的领地，立时扑朔迷离携带着巫气向你扑面而来。

　从火车站回来，再次经过那些白色的屋子，我想象中敲开房门，会不会遇到吉卜赛女人拿着古老的塔罗牌，摊开手中张张的kings；她有没有可以预测未来的水晶球

继续走，我突然想起穿着吉卜赛式的衣裙、留着两把左右垂落的麻花辫、带着一份流浪风尘的三毛。

不知道为什么此次西班牙之旅，总是让我想起三毛的影子，她的书曾经给我很多想象，那些故事多半是描述旅居西班牙的生活，还有关于她西班牙的爱情。我记起她有一张照片，就是穿着宽大的白裙坐在白色小屋前；想起她在《万水千山走遍》中写的街头卖艺的吉卜赛女郎……她们不去想将来，生命只是今天的快乐，明天就如同她们手中的水晶球闪动着无人清楚的光芒。她们已经习惯了流浪，将整个青春在没有目的的旅途中挥洒，一旦停下来，只有枯萎死亡。

旅游总是让人回忆起一些东西，捡起一些心情，将想象的很久的片段串起来……流浪的吉卜赛人，热情的Flamenco舞蹈，古老的塔罗牌，神秘的水晶球。

《我行我述》－西班牙－吉普赛人今昔

吉普赛人今昔

以往提起吉普赛人（Gypsies），跃动在我眼前的尽是影视作品中的鲜活形象；印度影片《大篷车》中那群能歌善舞、勇敢豪放的流浪者；法国名著《巴黎圣母院》中那位如鲜花般娇艳、如天使般明朗的爱斯梅拉尔德女郎；墨西哥电视剧《叶塞尼娅》中那位女主人公的曼妙舞姿和她与白人军官奥斯瓦尔多之间催人泪下的爱情……然而，当我在欧洲各地游走一番之后，却蓦然发现，现实生活中的吉普赛人与影视形象相去甚远。其间虽然不乏歌舞与浪漫，但更多的却是永恒的困苦与无尽的苍凉。

吉普赛人自称“罗姆”人（Roms），在俄罗斯文献中则称“茨冈”人。他们是一个以游荡生活为特点的古老民族，原住印度西北部，公元10世纪前后开始外移，以“大分散、小集中”的群体形式浪迹天涯。而今，吉普赛人几乎遍布欧美各国，在世界其他一些地方，偶而也会发现他们的影子。吉普赛人究竟有多少？实在无法准确统计。一般认为，其总数约在1000万上下，主要生活在前苏联、前南斯拉夫地区和罗马尼亚、西班牙、匈牙利、保加利亚、捷克、斯洛伐克、法国、意大利等国。吉普赛人有自己的语言，属印欧语系的印度—伊朗语族，现已多讲各所在地语言，多信各所在地宗教。二战期间，吉普赛人曾惨遭法西斯种族主义者的迫害和残杀，约有50万人死于纳粹集中营。

吉普赛人天性随遇而安，普遍能歌善舞。许多人走城串乡，以歌舞卖艺为业，也有不少老妪善看手相，远近知名。而同时另一不争的事实是，确有大批吉普赛老弱妇孺常年以乞讨为生，并兼有“顺手牵羊”的偷窃以至抢夺之举。可以毫不夸张地说，在一些欧洲城市，吉普赛同胞的“非偷即讨”已经成为一道另类景观，每每令人侧目。

早在中世纪，西班牙就是吉普赛人的“第二故乡”。作为西班牙“国粹”的弗拉明戈舞，一板一眼，一招一式，无不洋溢着吉普赛歌舞的浪漫风情。现今，吉普赛人在西班牙各地依然是点多面广，人多势众。至少我在西班牙期间就曾多次“亲密”接触，自然留下了难以忘怀的特色记忆。

在马德里，我们下榻的酒店附近有一处地下过街通道。差不多每次经过这里，都会遇到一个怀抱婴儿、干瘦如柴的吉普赛妇女，带着一群衣衫不整、泥人一般的孩子蜂拥而上，说是乞讨，其实连拉带拽，简直就是一场“围攻”。起初，我还既怀恻隐之心，又想尽点儿国际主义义务，随手掏出口袋中的硬币，诚心奉上。而意想不到的是，他们对此似乎并不“领情”，连声“谢谢”都不说，黝黑的小手又径直伸向我的口袋……眼见如此“危情”，我赶紧抽身，他们又紧追不舍。一直追出足有50米远，直到我将口袋中的几张纸币又相继“奉献”之后，他们才善罢甘休，功成身退。经此一番“阅历”，每回再经此地我都心有余悸，赶紧加快脚步，不敢再发善心。

一次自马德里赴塞维利亚途中，我们在一家路边餐馆午餐。事前听说这一带社会治安不太好，我们出门在外自然更加小心。为此，我们特意紧靠窗外停车，进门后又拣了一处临窗餐台，以便随时照看。原以为如此小心定然万无一失，孰料道高一尺，魔高一丈，不经意间又出闪失。正当我们就餐之际，窗外忽然急匆匆跑来一位风姿婥约的吉普赛女郎，只见她手脸紧贴玻璃窗，嘴里嘟嘟囔囔好像要说什么紧要事情，可一时又说不明白。我们一头雾水，又怕与己有关，赶紧打手势与她交流，可惜比划半天，还是不得要领。眼见女郎一脸无奈地转身离去，很快消失在人流之中，我们似觉有异，赶紧回过头来，猛然发现方才还放在桌上准备付帐的几张钞票已经不翼而飞。至此我们才恍然大悟，原来那位女郎正是小偷的同伙，而真正的窃贼我们连面都没见着！

吉普赛同胞这般行径委实令人可恨可恼，但究其原因，当然还是国人那句老话：“饱暖思淫欲，饥寒起盗心”。国际人权问题专家认为，吉普赛人是当今世界最爱歧视的民族之一。作为一个特殊族群，他们几乎一成不变地沿袭着千百年的传统，过着飘乎不定的流浪生活，始终无法融入现代文明社会，因而更难以接受正常教育。在一些欧洲发达国家的中学里，为吉普赛学生制定的课程表中没有物理、化学、数学等科目。某些教育专家认为，吉普赛人不需要学习和掌握科学，只要教会他们用手干活就行了。

居无定所，备受歧视，教育水平低下，这些都使吉普赛人无论身处何地，总是名副其实的弱势群体。据一些调查反映，吉普赛人的平均寿命明显低于同一地区的其他居民，约有50%左右的吉普赛人患有肺结核病，性病患者的比例也很高。我在西班牙期间，就曾看到当地媒体的一则报道，说的是某个吉普赛妇女为生活所迫，竟然要卖掉自己的孩子，以换取钱物，用来维持患病丈夫的生命。虽然这只是极端的特例，但如此凄惨的一幕，公然发生在以文明、富裕著称的现代西方社会，怎不令人唏嘘不已？

国人常讲“时迁事易”，近年来又将“与时俱进”挂在嘴边，然而这些用在吉普赛人身上，似乎都不甚灵验。千百年来，历尽沧桑的吉普赛人依然延续着“迁徙——贫穷——卖艺——乞讨——偷窃——繁衍”的古老歌谣。至于这曲民族悲歌何时才能终了，恐怕只能说“我们期待着。”

西班牙村庄吉普赛人遭攻击暂撤离
欧浪网11月03日报道,  居住在南部JAEN省份Castellar地区的吉普赛人日前遭其他居民的攻击，只好暂时撤离，在情况平静后，才返回住家。该地区有居民将近四千人，其中将近一百人是吉普塞人。上周六深夜，吉普赛青年跟村里青年起冲突，一些村民向吉普赛人住家和轿车丢掷石块。到了星期天，三百多村民聚集起来，指控吉普赛人喜欢打架偷窃，向吉普赛人兴师问罪。这批吉普赛人只好撤离到安全地点，今天村子里局势平静后，他们在警方保护下返回村庄。吉普赛大约五百年前开始抵达西班牙，虽然他们带来独特文化，但一直生活在社会边缘。

 

吉普赛五人吉他手组合的演唱会

一九四六年，二次大战方歇。欧洲知名的吉普赛吉他手强哥˙瑞恩豪（Django Rei nhardt）开展新的人生规划。一月初他录了"法国回音"（Echoes of France），以摇 摆乐的节拍解构法国国歌，这项歪读国歌的创举，比美国摇滚乐手Jimi Hendrix早 了二十三年。强哥当时虽然身体微恙，春天时喉咙动了个小手术，但完全无损于他 旺盛的创作力。他不但开始学习作画，更积极筹组美国的巡回表演。少年时在跳蚤市场买了一张美国小号手路易˙阿姆斯特朗的"达拉斯蓝调"七十八转唱 片，从此开启强哥的爵士乐世界。这位终其一生住在吉普赛篷车的传奇乐手，即使 在巴黎热爵士乐的全盛时期日进斗金，也永远是一双破鞋，衬衫袖口净是补洞的痕 迹。他有着吉普赛人的浓眉大眼，前额微秃，头发梳得极为油亮，斜叼香烟，快速 而灵活地弹奏着轻快的音符。二次战后百废待举，音乐界亦然。勤于创作的爵士乐手或许已经隐然察觉到，此时 应当收割摇摆乐全盛时期的瑰宝，将之酝酿，转化，使未来的新音乐能被推向高峰。 然而，新音乐是什么？该往哪里走？谁是旗手？答案在大西洋的哪一岸？没有人知道确切的答案，但是强哥在来年展开美国之旅。他抵达纽约，在曼哈顿岛 的上城知名的酒馆Cafe Society客串演出。他同时也在卡内基厅公演，但不知为何， 这份珍贵的录音却没能流传下来，诚为乐坛憾事。事实上，强哥的美国之旅并没有激起太多涟漪，乐评界的反应相当冷淡。有一说法 是强哥使用了他不熟悉的插电吉他，在演奏上显得左支右绌，另一种说法是他在演 出时竟然迟到，让殷殷期待的乐迷印象大坏。我的解释是，这些说法只能算片面之 词。除了个人因素与演出场地限制外，真正的理由是强哥与所有摇摆乐时代知名的 乐手一样，对于咆勃以降的现代爵士乐有着亦迎还拒的踌躇。倘若强哥可以摆脱摇 摆吉他之王的身段，勇敢地拥抱新音乐，或许会让当时的乐评人不以为然，甚至蒙 上不伦不类的恶评阴影，但更有可能的是，以强哥当时对咆勃乐的强烈好奇与创作 企图（例如他晚期所谱的曲子"Mike"），他绝对有能力成功地蜕变成现代爵士乐的 吉他旗手。这位集欧洲庶民音乐大成的演奏天才，最后还是选择在摇摆年代的尾声中成就一生 的贡献。他成功地模仿并继承了路易˙阿姆斯特朗的才华，将平庸无奇的锡盘巷番石榴 曲转化成生鲜活泼的爵士乐标准曲，他充满趣味，灵活，偶尔华丽的吉他演奏，历 经Ultraphone, Decca的初试啼声与爆发力，到Gramophone与HMV的成熟期，完整地 记录了个人与其它乐手的非凡成就。这位精力充沛，自由不羁的吉他手，于一九五 三年在枫丹白露去世，划下生命的句点。

 

火热吉他奏响《吉普赛情怀》

火热吉他 轻快悦耳 吉卜赛情怀 由五兄弟组成的弗拉门哥吉他乐队动感录音，12首当时得分大热试音极品，表演非同凡响，绝无冷场之天碟制作。　　

曾经巡回欧洲与北非等地表演的Nova Menco，自称他们的音乐是「古老碰到现代所激起的火花」，有浓厚的西班牙风情与南美民谣素材；也有强烈的森巴与雷鬼音乐节奏…这里要介绍的Nova Menco，是另一个来自美国南加州的兄弟档团体。五个兄弟中由Nadro、Samoel（低音吉他）与Edmon三个人负责吉他演奏，Salo与Giovanni则是霹雳啪啦的打击乐高手。
有南美拉丁血统的Nova Menco是第二代美国移民，父母亲Paulis与Mary从小对五兄弟施以传统拉丁音乐教育，成就了Nova Menco日后的音乐风格。曾经巡回欧洲与北非等地表演的Nova Menco，自称他们的原创音乐是「古老碰到现代所激起的火花」，有浓厚的西班牙风情与南美民谣素材；也有强烈的森巴与雷鬼音乐节奏。
目前Nova Menco已推出《Gypsy Fusion》（Baja/TSR BCD-530，喜乐音）与《Flight to Paradise》（Baja/TSR BCD-532，喜乐音）两张专辑，兄弟们身兼制作人，所有的音乐也都是自己创作，整体而言，节奏轻快悦耳，是很容易接受的音乐。　　

这些作品中，吉他部份师法西班牙式技巧，因此我们能听到类似佛拉明哥音乐的快速轮指与拍打演奏，内容相当火热，另外又加上吉普赛音乐的深沉旋律与浪漫气氛。此外，Nova Menco引进了巴基斯坦克拉孜地区的铜管乐器与古代摩尔人的打击乐器，配合钢鼓、康加等拉丁美洲常用的节奏乐器，使得音色多采多变，不像一般吉他音乐容易流于单调枯燥。在内容取材上，Nova Menco具有世界音乐的开放胸襟，例如〈Tigris Palace〉、〈Spring in Toledo〉、〈Sahara〉等几首曲子
洋溢着南美拉丁音乐的激情节奏与明朗色彩；〈Lorca〉是向西班牙诗人Fredrico Garia Lorca所献上爱的礼赞；〈Gypsy Wedding〉趋近葡萄牙边境的传统民谣；〈Flight to Paradise〉在手铃的衬托下，既像佛拉明哥也似巴西音乐；而〈Back to San Francisco〉又带着加州风的爵士色彩。因此要对Nova Menco归类并不容易，笔者宁可称为「霹雳啪啦吉他一族」，因为他们的演奏轻易就能让人闻声起舞。　　由于Nova Menco处在录音工业发达的加州，他们唱片的另一项特色就是：音效发烧。以《Flight to Paradise》这张专辑来说，除了标榜Nova Menco兄弟全部使用著名的Rodriguez吉他（Fender旗下的产品）外，最后的Master还请到好莱坞制版大师Bernie Grundman掌舵。这么说好了：在饱尝音乐美食之余，Nova Menco唱片中的杰出音效，我们就当成免费赠送的甜点吧！

 

[弗拉门哥吉他]Nova Menco---Gypsy Fusion吉卜赛情怀
今天一早起来，就发现一欣喜之事，原来链接失效的Nova Menco---Gypsy Fusion吉卜赛情怀专辑链接又恢复了，上回没有及时保存下来，这回可不能错过了，先下载再上传，这样大家可以听的时候就能久一点了。舞动夏日的激情！ 他们是来自美国南加州的兄弟档团体。五个兄弟中由Nadro、Samoel（低音吉他）与Edmon三个人负责吉他演奏，Salo与Giovanni则是霹雳啪啦的打击乐高手。有南美拉丁血统的Nova Menco是第二代美国移民，父母亲Paulis与Mary从小对五兄弟施以传统拉丁音乐教育，成就了Nova Menco日后的音乐风格。 曾经巡回欧洲与北非等地表演的Nova Menco，自称他们的原创音乐是「古老碰到现代所激起的火花」，有浓厚的西班牙风情与南美民谣素材；也有强烈的森巴与雷鬼音乐节奏。目前Nova Menco已推出《Gypsy Fusion》（Baja/TSR BCD-530，喜乐音）与《Flight to Paradise》（Baja/TSR BCD-532，喜乐音）两张专辑，兄弟们身兼制作人，所有的音乐也都是自己创作，整体而言，节奏轻快悦耳，是很容易接受的音乐。 这些作品中，吉他部份师法西班牙式技巧，因此我们能听到类似佛拉明哥音乐的快速轮指与拍打演奏，内容相当火热，另外又加上吉普赛音乐的深沉旋律与浪漫气氛。此外，Nova Menco引进了巴基斯坦克拉孜地区的铜管乐器与古代摩尔人的打击乐器，配合钢鼓、康加等拉丁美洲常用的节奏乐器，使得音色多采多变，不像一般吉他音乐容易流于单调枯燥。 在内容取材上，Nova Menco具有世界音乐的开放胸襟，例如《Tigris Palace》、《Spring in Toledo》、《Sahara》等几首曲子，洋溢着南美拉丁音乐的激情节奏与明朗色彩；《Lorca》是向西班牙诗人Fredrico Garia Lorca所献上爱的礼赞；《Gypsy Wedding》趋近葡萄牙边境的传统民谣；《Flight to Paradise》在手铃的衬托下，既像佛拉明哥也似巴西音乐；而《Back to San Francisco》又带着加州风的爵士色彩。因此要对Nova Menco归类并不容易，那么，随自己的耳朵及心灵而走吧...
 专辑名称：Gypsy Fusion吉卜赛情怀艺术家：Nova Menco 专辑曲目： 1、Mediterranean Breeze 2、Tigris Palace 3、Spring in Toledo 4、Gypsy Wedding 5、Sahara 6、Alba 7、Lorca 8、Gypsy Fusion 9、El Rio 10、Emotions 11、Journey Intro 12、Journey 试听曲目： 3、Spring in Toledo  4、Gypsy Wedding  7、Lorca 

西班牙国粹：斗牛与弗拉门戈舞

西班牙位于欧洲西南的比利牛斯半岛，被誉为世界上最令人神往的国度。这里宜人的气候，美丽的风光以及鲜明的文化特点形成了西拔牙别具异国情调的民族个性。红色，是人们对西班牙性格中热情、狂野、骄傲、神秘的最佳解释。

弗拉门戈舞蹈

　　斗牛和弗拉门戈舞蹈（Flamenco Dance）是西班牙的两大国粹。前者是一种人与动物之间的竞技表演，以生命为赌注，充满着戏剧性。后者更象征着一种极抽象的艺术，舞蹈者配合着狂烈的音乐，每一个举手投足，都强烈地把一种近乎原始人性的感情，毫无保留地表达了出来。

　　弗拉门戈舞：

　　弗拉门戈舞，作为当今世界最富感染力的流行舞种，是吉卜赛文化和西班牙安达卢西亚民间文化的结合，与斗牛并称为西班牙两大国粹。吉普赛人总爱说：“弗拉门戈舞就在我们的血液里！”

   弗拉门戈舞蹈

　　弗拉门戈舞是最女人的舞。在所有舞蹈中，弗拉门戈舞中的女子是最富诱惑力的。她不似芭蕾舞女主角那样纯洁端庄，不似国标舞中的女伴那样热情高贵。她的出场，往往是一个人的，耸肩抬头，眼神落寞，表情冷漠甚至说得上痛苦，肢体动作却充满了热情，手中的响板追随着她的舞步铿锵点点，似乎在代她述说沧桑的内心往事，这难道不是一幅最性感的画面？

　　弗拉门戈舞是集歌、舞、吉他 演奏为一体的一种特殊艺术形式，弗拉门戈舞是西班牙境内的安达卢西亚地区吉普赛人（又称弗拉门戈人）的音乐和舞蹈。源于吉卜赛、安塔路西亚、阿拉伯还有西班牙犹太人的民间歌舞，十四、十五世纪，吉卜赛流浪者把东方的印度踢踏舞风、阿拉伯的神秘感伤风情融合在自己泼辣奔放的歌舞中带到了西班牙。从十九世纪起，吉普赛人开始在咖啡馆里跳舞，并以此为业。于是，弗拉门戈一词首先用来称呼他们当时的音乐和舞蹈。

   西班牙斗牛

　　诺贝尔文学奖得主海明威曾经说过：“斗牛是唯一一种使艺术家处于死亡威胁之中的艺术。”在崇尚激情、热烈奔放的西班牙人眼中，西班牙斗牛赋予了这项竞技运动以艺术美感，它是艺术的最初形式，更是力与美的完美结合。

　　在西班牙，斗牛士的地位高出一般的演艺人员或社会名流，人们视他们为独特的人群，具备了勇敢、高雅、技巧、体力、敏锐、浪漫及疯狂。有很多艺术家从斗牛中获得了创作灵感，像毕加索、戈雅、海明威、比才等。

　　斗牛是西班牙的国粹，有人说：“只要西班牙民族存在一天，斗牛就不会消失”。要理解这样一种“屠戮的艺术”，你只有亲自去现场体会一番。也许你还能生出一种换位思考，看看这个似乎是“柔情时代”背后的真实面目。

　　斗牛作为西班牙的国粹，已经有好几个世纪甚至上千年的历史。在阿尔达米拉岩洞中发现的新石器时代的岩壁画里，人们看到了一些记录着人与牛搏斗的描绘。根据历史记载，曾经统治西班牙的古罗马恺撒大帝就热衷于骑在马上斗牛。而后，斗牛发展成站立在地上与牛搏斗。至此，现代斗牛的雏形基本形成。在这以后的六百多年时间里，这一竞技运动一直被认为是勇敢善战的象征，在西班牙的贵族中颇为流行。到了十八世纪中叶，波旁王朝统治时期，第一位国王菲利佩五世对于这项运动深恶痛绝，认为这种容易对皇室成员造成伤害的残酷运动应该被禁止。此后，这一传统贵族专利就从皇宫传到了民间。

　　现今，在这个伊比利亚半岛上，斗牛被视为一种高贵的艺术，从每年的3月19日圣约瑟夫日开始，到10月12日西班牙国庆节这长达7个月的日子，成为斗牛季。其中3月在瓦伦西亚著名的火祭节以及6月在格拉纳达的圣体节都将进行一系列隆重的斗牛赛，另外，普及到民众中的就是我们熟悉的一年一度的奔牛节。